新知丨和溪:礼俗流变中的神圣空间——朱子祠堂制度的建构

 产品展厅     |      2020-07-25 23:48

原标题:新知丨和溪:礼俗流变中的神圣空间——朱子祠堂制度的建构

礼俗流变中的神圣空间

——朱子祠堂制度的建构

作者简介丨和溪,厦门大学形而上学系博士后。

原文载丨《中国形而上学史》,2020年第3期。

撮要

朱子所处的南宋时代礼制废弛已久,民间佛道通走,儒家祭祀礼仪难以推走。朱子折衷损好诸家不都雅点,打破家庙的身份限定,将祭祖场所定名为“祠堂”,并以《司马氏书仪》为蓝本,综相符已有的祭祀场所形制,于《家礼》之中首创祠堂制度。《家礼》祠堂制度的中央为“祭及高祖”与“同室异龛”。祠堂是先人灵魂的安放之所,是维系宗族的神圣空间,亦是实际社会人伦教化的重要载体。朱子祠堂制度挑高了高祖与继高祖之宗子的收族功能和在宗族中的地位,竖立了宗族的权威性,将先人的美德与精神常驻于子孙心中。

关键词:祠堂;祭及高祖;同室异龛;神圣空间

《左传·成公十八年》云:“国之大事,唯祀与戎。”祭祀是儒家礼仪中最重要的一项礼仪,表现了儒家礼学报本反首的精神及事物化如事生的原则。唐宋时期是中国礼学变革的重要时期,这暂时期的祭祀制度亦多有变革。唐代祭祀先人之事多走于家庙之中,到了宋初,中兴于唐代的家庙制度废弛已久,时人欲建家庙已不知答尊何式。于是自宋初最先,宋儒关于祭祀对象、祭祀场所等题目的商议便不息未绝,且因各家不都雅点纷歧,首终未有定论。直到南宋,朱子在编定《家礼》时折衷诸家不都雅点,打破家庙的身份限定,首先将祭祖场所定名为“祠堂”,并在损好诸家偏见的基础上,以《司马氏书仪》为蓝本,综相符已有的祭祀场所形制,于《家礼》之中竖立了新的祠堂制度,这一制度为此后历朝所因袭。

一、“祠堂”之缘首

“祠堂”一词最早见于汉代王逸的《楚辞章句》,屈原于流放时“见楚有先王之庙及公卿祠堂”1,此后关于“祠堂”的记载渐多。汉时之“祠堂”有两栽:一栽修于墓所,用于祭祀先人,如《汉书·霍光传》载:“发三河卒穿复土,首冢祠堂,置园邑三百家,长丞奉守如旧法。”此处“墓冢”与“祠堂”并言,可知此“祠堂”修于墓所,为祭祀先人之用。另一栽“祠堂”并不特定修于墓所,多用于祭祀先贤,如《汉书·循吏传》载:“文翁终于蜀,吏民为立祠堂,岁时祭祀不绝。”此处吏民所立之“祠堂”并非修于墓所。再如《史记·孔子世家》载:“孔子冢去城一里,冢茔百亩。冢南北广十步,东西十三步,高一丈二尺,冢前以瓴甓为祠坛,方六尺、与地平,本无祠堂。”至汉时,“高皇帝过鲁,以太牢祠焉,诸侯卿相至,常先谒然后从政。”此时距孔子葬日甚久,高皇帝立祠之处意外为孔子原葬之冢,只为外达对先贤的敬意,此处之“祠堂”亦非墓所之祠。从这些记载可以望出两汉时期“祠堂”相等通走,但是“祠堂”的功能并不固定。

自魏晋之后,古礼中家庙之制渐渐恢复,对先人的祭祀运动也回归至家庙中进走。到了唐代,墓前立祠之习渐衰,“祠堂”则多为祝贺先贤、消灾祝福之用。《旧唐书·太宗本纪》载:“赠殷比干为太师,谥曰:‘忠烈。'命所司封墓,葺祠堂‘春秋祠',以少牢上,自为文以祭之。”《旧唐书·高宗本纪》载:“二月己未,次亳州,幸老君庙,追号曰:‘太上玄元皇帝。'创造祠堂,其庙置令丞各一员,改谷阳县为真源县,县内宗姓特给复一年。”从上述记载可知,此时墓前建祠之制尚存,但已多为祭祀先贤之用,新入葬封冢建祠之事已不多见。及永昌公主薨,京兆尹依前朝之制向宪宗请示公主祠堂之制,宪宗初令依前朝之制减其半而立,李吉甫以“祠堂之设,礼典无文,德宗皇帝恩出暂时,事因习惯,那时阳世不无窃议”谏之,宪宗遂罢祠堂之制。(《旧唐书·李吉甫传》)自宪宗后,墓前立祠之习渐渐消亡。

睁开全文

其后,经五代离乱,礼教芜秽不可,唐代中兴的家庙之制再次休止。北宋立国,社会秩序渐渐安详,礼仪制度渐次恢复。民间出于祭祀先人的必要,最先摸索正当的宗族祭祀形态,但是中兴于唐代的家庙制度废弛已久,时人欲建家庙已不知答尊何式。司马光曾在为文彦博撰写的《文潞公家庙碑》中概述了北宋仁宗朝之前家庙兴废的历史,以及文彦博营建家庙的过程。由司马光的叙述可知,北宋开国至仁宗朝,文武官员尚无兴建家庙之人,对先人的祭祀处于“贵极公相,而祖祢食于寝,侪於庶人”之状态,以至于仁宗诏令“文武官依旧式立家庙”后,因不知家庙答据何式而建,有关部分及文武百官并未积极回响反映。直至文彦博奏请“立庙河南”,其“筑构之式”依旧无所循依,文彦博在长安访得唐代杜佑的家庙遗迹,依其式营建家庙。2文彦博家庙虽立,但其制并不可为多人法,依那时之诏令,得建家庙仅为高层官员之特权,无数士人依旧只能祭祖于寝。于是民间出于祭祀先人的必要,涌现出很多名称迥异,但具有宗族祭祀功能的场所。此后宋廷颁《政和五礼新仪》曾详定家庙之制,然而由于此前长时间制度的不完善,其间产生的很多与家庙功能相相通的祭祖场所,并未因礼典的颁走而湮灭。

宋代民间祭祖场所名称多多,多建于墓所附近,有墓祠、坟寺、墓亭等。如沈括《长兴集》中《苏州清流山钱氏奉祠堂记》载:“姑苏钱君僧孺,将谋葬其亲,而筑馆于其侧。岁时率其群子弟族人祭拜其间,凡家有冠婚大事则即而谋焉。”3文中言“将谋葬其亲,而筑馆于其侧”,则此为墓前之祠堂。梅尧臣《宛陵集》中《双羊山会庆堂记》载:“余以附城之地势胜,神灵所栖。故建阁曰宝章,以厉帝书,为堂曰会庆,以安吾先君先叔画像。有僧澄展愿岁时奉香火”4。言堂中有僧奉岁时香火,可知此为坟寺。《清波杂志》载:“方务徳侍郎受知于张全真参政,后每经毗陵,必至报恩院张之祠堂祭奠,修学徒之敬,祝文具在。”5其所言“报恩院”亦为坟寺。宋代释道之风通走,那时士族之家在先人墓旁建寺院、道不都雅,委托僧、道望守坟墓,打理祭祀的不在小批。又如苏洵《嘉佑集》载:“今吾族人犹有服者不过百人,而岁时蜡社,不克相与尽其欢喜悦欢洽,稍远者至不相去来,是无以示吾乡党邻里也。乃作《苏氏族谱》,立亭于高祖墓茔之西南而刻石焉。”6苏洵言“立亭于高祖墓茔之西南”,则此为墓亭。

在这些名称各异的祭祀场所中,也展现了一栽与家庙功能相通,兴建于居室之旁的“堂”。穆修《任氏家祠堂记》载:“治其第之侧隅首作新堂者,敞三室而闘五位,前后旁边皆有宇。以引掖之华,以丹刻之饰……庙祀之事不作已久,求矫走之必取世议。时所牵制,礼不独伸,则家庙之名既罔得,而有其昭穆之位固无因而立。是以显考主父神次不敢尽陟,而时享相符叙抑有常焉。矧按先辈私庙并置京师,今本不从庙称,而复设于居里,敢请号曰‘家祠堂'者,信适事中而允时义矣。”7文中言及任中师不愿祭祖与寝,于是于居室旁修筑了“家祠堂”以祝贺其父母及兄弟。除任中师外,石介也曾在住所之侧修筑祭堂以祭祀先人,据其《祭堂记》载:“周制天子七庙,诸侯五庙……介今官为节度掌书记,在国家官器今从七品……在周制得立庙一,唐制则未得立庙。今祭于寝,则介之烈考尝为东宫五官,且鬼神之道尚厉,于寝实为黩神,将立庙则介品贱未答于式,贵贱之位不可犯,求其中而自为之制。乃于宅东北隅作堂三楹,以烈考及马夫人、刘夫人、杨夫人、后刘夫人居焉。荐新及于烈考四夫人而已,时祭则请皇考、皇考妣、王考妣咸坐。缘古礼而出新意也,推神而本人情也。”8如文中所述,石介那时官品并无立庙之资格,但祭祖于寝似又黩慢先人。故而其取折衷之法,在居室之东建“堂三楹”,既不至违制,又可全喜欢敬之心。据《司马氏书仪》载,司马光亦于宅中设有悬挂先人遗像之影堂:“仁宗时,尝有诏听太子少保以上皆立家庙,而有司终不为之定制度,惟文潞公立庙于西京,他人皆莫之立,故今但以影堂言之。”9其实上文中所言之“家祠堂”“祭堂”“影堂”等设立,皆是民间执政廷庙制规定与实际必要之间折衷的首先。依照朝廷法令的规定,庙制需与官员品级相结相符,但官员不论品级大小,祭祖事都要岁岁常走,无法期待具有立庙资格,修筑家庙后再走祭祖,以是民间在实际操作中则多有明达之法。此可谓朱子《家礼》中祠堂制度之前身。

二、《家礼》中的祠堂制度

唐代家庙(祠堂)多立于京师,朱子认为此法并分歧理,朱子云:“唐大臣长安立庙,后世子孙必其官至大臣,乃得祭其庙,此其法不善也。”10依此法走事,若其后世子孙不克官至大臣,则不得祭其庙。宋初,仪章制度多承唐旧,《宋史·礼制》载:“群臣家庙,本于周制。适士以上祭于庙,庶士以下祭于寝。唐原周制,崇尚私庙。……庆历元年,南郊赦书,答中外文武官并许依旧式立家庙。斯须,宋庠又以为言,乃下两制礼官详定其制度……凡立庙,听于京师或所居州县,其在京师者不得于里城及南郊御路之侧”,李焘《续资治通鉴长编》亦载:“凡立庙,听于京师或所居州县。其在京师者,不得于里城及南郊御路之侧。”11宋廷依唐代旧制,令有资格立家庙的文武官员将家庙立于京师或其所居州县。但是此制度颁定后,由于栽栽因为并未得以大周围实施。李心传《建热以来朝野杂记》载:“群臣家庙,自庆历中宋莒公请为之,后诏执政官许祀四室。然那时大臣,独文潞公尝建于河南私第,他未见也。大不都雅四年,诏公辅大臣祀五世,且以祭器赐之。绍兴十六年,上命有司为秦好公立家庙。太常请建于私第之中门左,一堂五室,五世祖居中,东二昭,西二穆,堂饰以黝垩,神版长一尺,博四寸五分,厚五寸八分,大书某官某夫人之神座,贮以帛囊,藏以漆函”12。宋廷虽令文武官员立家庙于京师、州县,但有宋一代,自文彦博首建家庙首,皆将家庙立于私第。此后朱子作《家礼》定祠堂之制,将祠堂的位置安排在正寝之侧,或亦与此习惯有关。

《家礼·祠堂》章述祠堂位置曰:“正人将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”13朱子注释云:“家庙要就人住居。神依人,不可离外做庙。又在外时,妇女遇雨时难出入。”14更云如此立庙乃“人子不物化其亲之意。”15由此可知,《家礼》中祠堂是依寝而立。朱子立祠堂于此位,其因有三:一则,固然宋承唐制令文武官员立家庙于京师、州县,但有令而未走,文武官员为祭祀之便皆立庙于私第,朱子亦从其俗;二则,朱子遵“亲亲”之仪,认为人子当不物化其亲,先人之神灵当依人而居;三则,考虑到祭祀之事家中常走,如祠堂立于别处,妇女家人遇雨天则难以出入。祠堂依寝而立,且古者以东为上,尊先人而卑己,故立祠堂当在正寝之东。

《家礼》述祠堂形制云:“祠堂之制,三间,外为中门,中门外为两阶,皆三级,东曰阼阶,西曰西阶。阶下随地广狭以屋覆之,令可容家多叙立。又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东。缭以周垣,别为外门,常添扃闭。若家贫地狭,则止为一间,不立厨库,而东西壁下置立两柜,西藏遗书、衣物,东藏祭器亦可。正寝谓前堂也。地狭,则于厅事之东亦可。凡祠堂所在之宅,宗子世守之,不得分析。凡屋之制,不问何向背,但以前为南、后为北、左为东、右为西,后皆放此。”16中国传统的木制组织房屋,多为梁架组织。梁,即为横梁。架,是与横梁相交结的长木。戴侗《六书故》云:“架与冓阁声相近,冓木以阁物之谓架。架之为言若枷,故俗有架冓、架阁之说,衡而在上者为桁,架以庋物,桁以县物。楎、椸虽未详,《尔雅》谓之竿,谓在墙,则亦桁之类也。”17因此架也可以称为桁或檩。

梁舆架相交,并于相交之处支以柱,即组成房屋之基本框架。再于架上交错铺设横木,则成屋顶。此处所铺之横木称为椽,椽超出屋架的片面称为檐。如贾公彦所说,则正中之桁架称之为“栋”,最外侧靠檐下之桁架称之为“庪”,栋与庪之间之桁架称之为“楣”。此即为梁架之屋各部件的详细名称。朱子云:“欲立一家庙,小五架屋。”18此处的“架”便是“桁架”。

《家礼》云“祠堂之制,三间”,这边的“间”也称“开间”,特指房屋的宽度,两根立柱之中为一间,间数越多,面宽越大。

立于堂前之立柱也称作“楹”,《五礼通考》云:“楹间,两楹之间。”19堂前立柱之间的“开间”也可称为“楹间”,前人婚礼清淡授雁于此处。清代洪颐煊《礼经宫室答问》载:“今人五架之屋,堂南两楹,七架之屋则四楹。前人五架、七架之屋,堂南皆止两楹。《大射仪》:‘两楹之间,疏数容弓。'《既夕礼》:‘正柩于两楹间。'郑注:‘两楹间象乡户牖。'则两楹间,东西两楹之中也。《乡射》记:‘射自楹间。'郑注:‘楹间,中央东西之节。'楹间者,即两楹间也。”20五架之屋堂前有两楹,堂前的两根楹柱将前堂格做三间,此即“五架三间”之制。“五架三间”是当往往用屋制,祠堂之正堂亦从此制。

《家礼》又言“外为中门,中门外为两阶,皆三级,东曰阼阶,西曰西阶。”21朱子《仪礼释宫》云:“《周礼》:‘建国之神位,右社稷,左宗庙。'宫南向而庙居左,则庙在寝东也。寝庙之大门,一曰外门,其北盖直寝。故《士丧礼》注以寝门为内门、中门。凡既入外门,其向庙也,皆弯而东走,又弯而北”22,即言寝门为内门、中门,而正寝之制与正堂同,由此可推知《家礼》中所言之中门为祠堂正堂外之门。中门外有三级台阶,东曰阼阶,西曰西阶。唐陆明德《尚书注疏》疏云:“阼阶者,东阶也。谓之阼者,郑玄云《冠礼》注云:‘阼,犹酢也。东阶以是答酢来宾',是其义也。”23可知阼阶为主人走走之阶,因主人于此答酢来宾,故称阼阶。《家礼》言“又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东”,阼阶之下有东西两厢房,东为神厨,及祭器库;西藏遗书、衣物。神厨为祭祀之时宰牲、烹饪祭馔之所,祭器库则贮祭祀之器皿,其二者并立,为便于取用之故24。《家礼》复云在祠堂与东西厢房之外“缭以周垣,别为外门,常添扃闭”。所谓“周垣”,清代桂馥《说文解字义证》卷二十二载:“周垣也,四面屏蔽也,亦谓之院落。《广雅》:‘院,垣也。'襄三十一年,《左传》坏其馆之垣是也。”25可知周垣即院墙,缭以周垣是指以院墙围之。

综上所述,可知《家礼》祠堂形制为“五架三间”,堂室相连,堂前两楹柱,堂外有中门;中门外有三级台阶,东曰阼阶,西曰西阶;阼阶之下有东西两厢房,东为神厨及祭器库;西藏遗书、衣物;正寝及厢房之外复以围墙圈之,别置外门。同时朱子亦言,如家贫地狭,则不消拘于此制,止为一间之屋即可,厢房厨库皆可不立,只在祭堂东西壁下置两立柜,西藏遗书、衣物东藏祭器即可。

《家礼》述祠堂内陈设云:“为四龛,以奉先世神主。祠堂之内,以近北一架为四龛,每龛内置一卓。……神主皆藏于椟中,置于卓上,南向。龛外各垂小帘,帘外设香卓于堂中,置香炉、香相符于其上。两阶之间,又设香卓亦如之。”26按朱子所言,祠堂内后墙之前以木板格做四龛,每龛内置一桌子,桌上供奉神主。

龛本意为艳服27,并不特指某一栽形态的组织,后因佛教传入,佛家艳服神佛用以供奉的屋格状家具等被通称为龛。唐宋时佛教通走,龛多为佛家专用名词。朱子定祠堂之制,其所主张的祠制(庙制)与古礼有很大迥异。据《礼记·祭法》,迥异等级的人所祭世数迥异,所立庙数也随之而异。清淡来说,天子七庙,产品展厅诸侯五庙,其亲庙皆有四,祭高祖以下四世;医生三庙,祭曾祖以下三世;《仪礼》冠、婚皆士礼,而士只能祭祖、祢二世,或二庙,或祖祢共庙28。朱子则倾向于程子之说,主张士庶皆得上祭四世,但依礼所定,士庶阶层并异国资格立四庙。因此朱子定祠堂之制时仅取祭四世之意,而行使折衷之法,用“同堂异龛”之制。即仅立一祠(庙),仿佛龛之制在堂中以木板阻隔作四龛堂,立高祖以下四世之神主,则是祭及高祖也。

神主,即后世所言之牌位,为物化去先人亡灵之象征。《白虎通疏证》卷十二载:“祭以是有主者何,言神无所依据,孝子以主系心焉。”29在唐代之前,只有天子与诸侯才批准设立神主。吾妻重二老师考证,历代神主的形制大体可分为:正方体式、前线后圆式、长方体式、神板式四栽。30至宋代,程颐挑倡报本返首,事物化如生,认为“家必有庙……庙必有主。”31朱子亦秉承其不都雅点,于祠堂内竖立神主祭祀先人。宋代神主多为木制,程颐所定神主以栗木制成,圆顶方底,即上为长方体,下为方形底座,其各片面尺寸取法时、月、日、辰之数(即四时、十二月、三十日、十二时辰):神主底座四寸见方,象征一年四季;整高一尺二寸,象征四季共十二个月;宽三相等(三寸),象征每月三十日;厚一寸二分(十二分),象征一日十二时辰。神主底座之上的长方体自圆顶下一寸处,一分为二,有两片木板相相符而成,前片木板厚四分,无顶,比后片矮一寸;后片木板有顶,自顶至下一寸处厚一寸二分,自顶下一寸处至底部厚八分。后片木板正中央位置称作“陷中”,“陷中”高六寸、宽一寸,用于书刻“爵姓名走”。前后片相相符嵌入底座固定,固定后神主总高度一尺二寸,底座高一寸二分,木板展现底座处至顶高一尺八分。在后片木板距底座七寸二分处,旁边两侧各钻不息径四寸圆孔以通中。以铅粉涂神主之外,然后书写属称,并于旁题写主祀之名。如日后物化者被追封或奉祀者备份有变,可洗去粉面重新题写,细粉之水需倒于家庙墙角处。外板可改,陷中文字不得更改。32朱子认为:“伊川木主制度,其剡刻开窍处,皆有阴阳之数存焉,信乎其有制礼作笑之具也。”33因此于《家礼》中继承其木主之制,并依其制写作《神主式》载于卷首。

但在那时实际祭祀中,另一栽神主形态——牌子,也相等常用。宋初文彦博立家庙时“公以庙制未备,不敢做主,用晋荀安昌公祠制作神板”34,此后司马光、秦桧皆依此制作家庙祭祀之牌。程颐虽作神主之制,亦云:“白屋之家不可用,只用牌子可矣。”35故朱子云:“主式乃伊川老师所制,非朝廷立法,固无官品之限。万一继世无官,亦难遽易,但继此不当作耳。有官人自作主没有关,牌子亦无定制,窃意亦须似主之大小高下,但不为判相符、陷中可也。凡此皆是后贤义首之制,今复以意斟酌如此,若古礼则未有考也。”36“伊川主式,虽云杀诸侯之制,然今亦未见诸侯之制本是如何,若以为疑,则只用牌子可也。”37可见宋时去唐未远,因唐之前神主非皇室贵族不消,故而时人对是否用主仍持保留态度,民间实际操作时多折衷而走。关于牌子形制,朱子云:“伊川制士庶不消主只用牌子,望来牌子当如主制,只不消做二片相相符及窍其旁以通中。”38《朱子语类》载其与学徒商议云:“问:‘程氏主式,士人家可用否?'曰:‘他云已是杀诸侯之制,士人家用牌子。'曰:‘牌子式当如何?'曰:‘温公用大板子,今但依程氏古式而勿陷其中,可也。'”38可见牌子之制与神主相通,只是较神主简化,不消做两片相相符,亦不消陷中与打孔。

由上可知,《家礼》祠堂内陈设为:在祭堂后架片面以木板格做四龛,每龛内各置一桌,桌上供奉先人神主;龛外各垂小帘,帘外复设香桌于堂中,置香炉、香相符于其上;中门外两阶之间,又设香桌如前。

三、神圣空间与实际空间的交融

朱子所处的南宋时代礼制废弛已久,“士医生小而不曾习于身,是以长而无以走于家。长而无以走于家,是以进而无以议于朝廷,施于郡县;退而无以教于闾里,传之子孙,而莫或知其职之不修也”。39添之民间佛道通走,儒家祭祀礼仪难以推走。宋廷虽曾于仁宗朝和徽宗朝两颁庙制,但由于官方所定之制多本自古礼,而官方制礼之往往偏重于推敲礼义而无视实践,导致礼典虽颁,实施却难,礼典中文节亦不乏抵牾之处,以至于士医生之流亦难尽解,更遑论推广。先辈诸儒对庙制虽多有商议,但各家不都雅点不尽相通,且疏于实践。朱子折衷损好诸家不都雅点,打破家庙的身份限定,将祭祖场所定名为“祠堂”,并以《司马氏书仪》为蓝本,综相符已有的祭祀场所形制,于《家礼》之中首创祠堂制度,并为后世所因袭。祠堂是先人灵魂的安放之所,是维系宗族的神圣空间,亦是实际社会人伦教化的重要载体。

《礼记·祭义》云:“多生必物化,物化必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,熏蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百多以畏,万民以服。伟人以是为未足也,筑为宫室,谓为宗祧,以别亲生疏迩,教民反古复首,不忘其所由生也。”物化亡是生命的轮回,是详细存在到抽象存在的转化,而非由存在归于虚无。人既物化,其身魄化归野土为鬼,其魂气发扬于上为万物之精、神之著明,因而尊其谓鬼神,使万民畏服,以达到别亲疏、明人伦、敬祖祢、报本反首的终局。然而生人化为鬼神,毕竟由具象归为抽象,鬼神之阴阳动静、聚散屈伸若无详细承载,则无法坚定万民敬事鬼神之心。因此伟人筑宫室、设宗祧,安放先人之灵,借由外在有形建筑,使无形的先祖神灵有所倚赖,使生者敬事之心不至流于虚无。这一建筑无疑是神圣的,具有宗教性的。伊利亚德指出:“吾们可以云云说,对宇宙空间非均质性的宗教体验是一栽原发的体验,这栽宗教体验约略被比作世界的形成……当神圣以任何显圣物外证本身的神圣的时候,这不光是空间的均质性的栽休止,更是一栽绝对实在的展现,也展现了它与其所属的这个广垠苍穹非实在性的作梗。正是神圣的这栽自吾外证,才从本体论的层面上建构了这个世界。在一个均质而又无限众多的空间中,不可能有任何的参照点,因而也无任何倾向得以竖立其中。只有显圣物才展现了一个绝对的基点,标清新一个中央。”40祠堂所塑造的神圣空间重要由祠堂及祠堂内部所供奉的先人组成,先祖的神主展现了一个绝对的基点,标清新一个中央。每一次礼仪运动均由祭祀最先,议定祭祀的程序唤醒常驻子孙心中的先人之灵,先人的降临使祠堂变得神圣而肃穆,神而明之的先人威灵,或福佑万代、或惩戒不肖。祠堂这一安放先人之灵的空间也因之而变成了神圣的,具有宗教性的空间。

祖宗神灵既得以安放,便更以生者与祖宗血缘等差之有关来区分人伦辈次、长小尊卑,以不都雅照实际社会,竖立伦常秩序。《白虎通》云:“王者以是立宗庙何?曰:生物化殊路,敬鬼神而远之。缘生以事物化,敬亡若事存,故欲立宗庙而祭之。此孝子之心以是追考寄养也。宗者,尊也;庙者,貌也;象先人之尊貌也。以是有室何?以是象生之居也。”41可知祠堂竖立的重要主意是追养继孝、敦厚人伦、尊祖敬宗。《家礼》祠堂制度的中央是“祭及高祖”与“同室异龛”。“祭及高祖”即士庶皆可祭祀自父至高祖的先人。依照传统庙制一庙仅祭一世,根据祭祀者身份的迥异,所答设庙数迥异,所祭世数亦迥异。古礼士设一或二庙,祭祖、祢两世,庶人无庙,祭于寝。但随着朝代的转折,古礼所定的庙制早已不克适宜时代的必要,自宋初首,从朝廷到民间均对重整庙制做出不懈的竭力。朱子稀奇强调,“凡天下之人,皆天地之子”,《家礼》规定一切人都可以“祭及高祖”,其从平等化、百姓化的视角起程设计改良宗族制度,使之更为相符实际社会生活,成为南宋以来传统中国社会的基本组成单元。“同室异龛”则是“祭及高祖”这一思维得以首先落实的必要举措。古礼一庙仅祭一世,若依古礼则士庶无法祭及高祖,因此必要在礼经制度批准的周围内进走调整。自后汉明帝首,皇室庙制皆采用“同堂异室”之制42,朱子设计祠堂时借鉴了后汉以来履走的“同堂异室”之制43,参考《司马氏书仪》中的影堂形制,“以后架作一长龛堂,以板隔截作四龛堂,堂置位,牌堂外用帘子。小小祭祀时,亦可只就其处。大祭祀则请出,或堂或厅上皆可。”44朱子这一做法纤巧的继承了皇室“同堂异室”的做法,将皇家制度中的堂变为室,室改作龛,龛堂形制借鉴佛龛而略有改良,使建筑组织不至逾制,且实施首来更为简洁。“祭及高祖”与“同室异龛”之制,使儒家不可已久的家庙制度,以祠堂的身份得以重新落实。“祠堂”替代“家庙”成为宗法制度的载体,打破古礼的等级限定,重新肩负首敬宗收族、昭明人伦、教化族人的作用。亦后世平民传承先人精神、凝结血缘亲情的神圣空间与精神家园。

祠堂这一“神圣空间”兼具实际性与宗教性。奥秘的神圣空间组成宇宙的基点和中央,同时又是世俗的实际空间赖以存在的前挑条件。伊利亚德指出:“在某栽水平上而言,神圣的时间是可反的。实在地说,它是一栽被展现出的原初神话时间。每一个宗教节日和宗教仪式都外示着对一个发生在神话中的以前、发生在‘世界的起头'的神圣事件的再次实际化。对节日的宗教性参与意味着从平时的时间序列中反出,意味偏重新回归由宗教节日本身所表实际化的神圣时间之中。”45有了神圣空间,实际空间才得以产生。世俗的实际空间是隐约的、均质的和广延的,神圣时间则具有组织性和相反性,可以议定宗教节日无限定地重新获取,并获得一栽倾向,建构一个神圣的最终的意义世界和价值世界。当宗教性的节日和仪式渐渐退去,祠堂复又回归平时,成为进内走族自治的实际空间,血缘与宗法议定祠堂中进走的各栽礼仪程序成为家族总揽的中央。在家国同构的传统社会中,地方宗族组成了最下层社会单元,他们承担着家族祭祀、修纂谱系、兴办私学、赡养贫弱、收敛族多、疏导官民等等管理职责,而管理者为了彰显走事的公平性与神圣性,多在祠堂中面对列祖列宗处理家族事务。祠堂行为走使这些职责的场所,也渐渐成为实际中宗族权威的象征。

朱子祠堂制度是神圣空间与实际空间的交融,在祠堂制度中神圣空间与实际空间交互而走,并对实际空间首到引导示范的作用。祠堂制度挑高了高祖与继高祖之宗子的收族功能和在宗族中的地位。议定在祠堂中供奉先祖神主,举走冠婚丧祭之礼,竖立宗族的权威性,将先人的美德与精神常驻于子孙心中。人们最初的价值不都雅与道德不都雅,清淡来自于家庭。活着世代代的祭祀中,先祖的血脉、先祖的故事、先祖的精神得以传承,宗族的生命一连不息,这是对有限生命的无限延迟。这是中国文化中的专有的“生”的形态,把有限的生命转化为无限以至达到永远,使中华民族的生命力永葆活力,生生不息。

注解

1洪兴祖:《楚辞补注》卷三,中华书局,1983年,第85页。

2司马光:《温国文正公文集》卷七十九,四部丛刊景宋绍兴本,第586-587页。

3沈括:《苏州清流山钱氏奉祠馆记》,《长兴集》卷二十二,四部丛刊三编景明翻宋刻本,第32页。

4朱润东:《梅饶臣集编年校注》卷二十五,上海古籍出版社,2006年,第806-807页。

5刘永翔:《清波杂志校注》卷五,中华书局,1994年,第218-219页。

6苏洵:《苏氏族谱亭记》,《嘉佑集》卷十四,四部丛刊景宋钞本,第82页。

7穆修:《任氏家祠堂记》,《穆参军集》卷三,四部丛刊景述古堂景宋钞本,第18页。

8石介:《祭堂记》,《徂徕石老师全集》卷二十,清康熙五十六年刻本,第116页。

9司马光:《司马氏书仪》卷十,《丛书集成初编》第1039册,商务印书馆,1936年,第113页。

10黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,上海古籍出版社、安徽哺育出版社,2002年,第3037页。

11李焘:《续资治通鉴长编》卷169,中华书局,2004年,第4072页。

12李心传:《建热以来朝野杂记》甲集卷三,中华书局,2000年,第99页。

13朱熹:《家礼·通礼》,《中华再造善本·唐宋编》,北京图书馆出版社,2004年,第13页。

14黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,第3039页。

15黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,第3037页。

16朱熹:《家礼·通礼》,《中华再造善本·唐宋编》。

17戴侗:《六书故》卷二十一,中华书局,2012年,第486页。

18黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,第3038页。

19秦蕙田:《五礼通考》卷一百五十二,《影印文渊阁四库全书》第142册,台湾商务印书馆,1986年,第3526页。

20洪颐煊:《礼经宫室答问》卷上,清嘉庆刻传经堂丛书本,第5页。

21朱熹:《家礼·通礼》,《中华再造善本·唐宋编》,北京图书馆出版社,2004年,第13页。

22朱熹:《晦庵老师朱文公文集》卷六十八,《朱子全书》第23册,第3308页。

23孔安国、陆明德:《阮刻尚书注疏》卷十八,浙江大学出版社,2014年,第1115页。

24李林甫:《唐六典》卷十四,中华书局,2008年,第395页。《唐六典》云:“凡备大享之器物有四院,各以其物而分贮焉。一曰天府院,藏瑞答及伐国所获之宝,禘祫则陈之于庙庭。二曰御衣院,藏乘舆之祭服。三曰笑县院,主藏六笑之器物。四曰神厨院,主藏御廪及诸器物。”

25桂馥:《说文解字义证》卷二十二,清同治刻本,第1208页。

26朱熹:《家礼·通礼》,《中华再造善本·唐宋编》,第14页。

27汉代扬雄《方言笺疏》卷十二载:“堪之言龛也,前卷六,龛受也。扬越曰:‘龛,受盛也。'犹秦晋言容盛也。注云:‘今云龛囊,依此名也。'”参见:扬雄《方言笺疏》卷十二,清光绪刻民国补刻本,第312页。

28孔颖达:《影印南宋越刊八走本礼记公理》卷五十五《祭法》,北京大学出版社,2014年,第1260-1265页。

29陈立:《白虎通疏证》卷十二,清光緖元年淮南书局刻本,第414页。

30 [日]吾妻重二:《朱熹〈家礼〉实证钻研》,华东师范大学出版社,2012年,第159页。

31朱熹编:《程氏遗书》卷十八,《朱子全书外编》第2册,华东师范大学出版社,2010年,第302页。

32《河南程氏文集》卷十,《二程集》,中华书局,1981年,第627页。

33黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,第3047页。

34司马光:《温国文正司马公文集》卷七九,四部丛刊景宋绍兴本,第587页。

35《河南程氏遗书》卷二十三上,《二程集》,第286页。

36朱熹:《晦庵老师朱文公文集》卷六十一,《朱子全书》第23册,第2971页。

37朱熹:《晦庵老师朱文公文集》卷六十三,《朱子全书》第23册,第3052页。

38黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,第3047页。

39朱熹:《晦庵老师朱文公文集》卷八十三,《朱子全书》第24册,第3920页。

40 [罗]米尔恰·伊利亚德:《神圣与世俗》,王建光译,华夏出版社,2003年,第2页。

41陈立:《白虎通疏证》卷十二《阙文》,中华书局,1994年,第567页。

42 “古制,诸帝之庙各在一处,不容相符为都宫,以序昭穆。贡禹、韦元成、康衡之徒虽欲正之,而终不克尽相符古制,旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑,遗诏‘无首寝庙,但藏其主于光武庙中更衣别室',其后章帝又复如之。后世遂不敢添,而公私之庙皆为‘同堂异室'之制。”参见《事类备要》外集卷八《祭祀门》。

43朱熹:《晦庵老师朱文公文集》卷五十一,《朱子全书》第22册,第2407页。

44黎靖德编:《朱子语类》卷九十,《朱子全书》第17册,第3038页。

45 [罗]米尔恰·伊利亚德:《神圣与世俗》,第32页。

轮值主编|蔡志栋